?

Log in

No account? Create an account

Entries by category: религия

- Скажи, когда у тебя в кадре вальсируют Сталин и Гитлер, ты действительно считаешь, что они близнецы-братья?
- Конечно!
- И сталинский "коммунизм" ты готова считать фашизмом?
- Да, конечно, да! (из разговора с Агнешкой Холланд)


Я уже рассказывал про выдающегося польского режиссера современности Агнешку Холланд. Это дочь польского народа еврейского происхождения, которая вышла из семьи партийцев ПНР, но очень рано поспешила свалить на Запад. Ее хорошие связи с Голливудом и именитыми зарубежными актерами сыграли ей на пользу - до сих пор, переселившись обратно в Ржечь, она снимает известные фильмы что в Польше, что на Западе. В ее послужном списке есть фильмы про французское искусство, религиозная католическая пропаганда, драмы про Холокост и неполживщина о советском тоталитаризме - в общем, безупречная биография. В прошлый раз я разбирал ее грандиозное полотно, первый польский сериал для Netflix "1983" - унылый рип-офф "Фатерлянда" и "1984" Оруэлла. Но пора обратиться к истокам! У Агнешки Холланд, как и у каждого уважающего себя польского режиссера, есть фильмы про польскую "Солидарность" и тоталитарную ПНР. На этой теме в польском кино не оттоптался только ленивый. Но этот фильм "To Kill a Priest" от мадам Агнешки - особенный!

Во-первых, он снят за приличные деньги в Европе, в 1988 г., когда польский тоталитаризм уже дышал на ладан, но еще стоял, как Кремль - немного на него отстегнула сама компания "Коламбиа Пикчерз". Во-вторых, он посвящен религиозной теме противостояния святой церкви Польши тоталитарному режиму, что явно много значит для еврейки Агнешки. В-третьих... что вы скажете, узнав, что там в главной роли снялся Кристоф Ламберт сразу после "Горца"? А? А! Горец против польского тоталитаризма - где вы еще такое увидите?!!! Но что поражает больше всего - так это неприкрытые параллели в фильме вовсе не с "Горцем", и даже не с "Крепостью", где Ламберт тоже сражался с тоталитарной диктатурой - а... с фильмами Тарантино! А противостоит ему лично злобный тоталитарный Эд Харрис. Ну что, теперь интересно? Тогда вперед - смотреть польскую неполживщину "Убить святошу"!


Read more...Collapse )
Свистнул у Пахалюка в фейсбучике. Молитесь, чтобы меня не посадили за экстремизм за эту цитатку.

"РАЗДЕЛКА": ИВАН ШМЕЛЁВ О ГИТЛЕРЕ И ПРАВОСЛАВИИ

И. С. Шмелев - О. А. Бредиус-Субботиной.

9.Х.41-26.IX.41 8 ч. 45 мин. утра
Вчера писал до 3 ночи... Писал о Православии, о его духе, о свободе в нем. (...) И вот, писал когда, знал, что будет что-то важное сегодня, оставил радио открытым... Ведь вчера был день моего Сережечки, преп. Сергия Радонежского, России покровителя. Я ждал. Я так ждал, отзвука, - благовестил ждал - с "Куликова поля"! (...) Я не обманулся сердцем, Преподобный отозвался... Я услыхал фанфары, барабан - в 2 ч. 30 мин., - специальное коммюнике: прорван фронт дьявола, под Вязьмой, перед Москвой, армии окружены... идет разделка, Преподобный в вотчину свою вступает. Божье творится не нашими путями, а Его, - невнятными для нас...

Твой Ив. Шмелев


И. С. Шмелев и О. А. Бредиус-Субботина: Роман в письмах: В 2 т. Т. I. / Предисловие, подготовка текста и комментарий О. В. Лексиной, С. А. Мартьяновой, Л. В. Хачатурян. М.: "Российская политическая энциклопедия" (РОССПЭН), 2003. Письмо 52.

Судя по тексту, пейсатель к тому времени окончательно поехал фофудьей.
У меня очень много материала о священниках, которые перешли на сторону Октября. Очень. И вот - очередное пополнение подборки. Сразу скажу, что развивать эту тему я не собираюсь, просто складываю материал из спортивного интереса. На данный момент количество таких упоминаний перевалило за 60.

1. Но, как известно, сразу же после октябрьского переворота по новому законодательству развестись можно было прямо в ЗАГСе немедленно после подачи заявления одного из супругов. По церковным же канонам этот развод не считался действительным. И когда вновь зарегистрированные пары в советском учреждении желали закрепить свой брак обрядом венчания, священники, естественно, отказывали им в этом.

И вдруг 22 мая 1918 года в газете «Свобода России» появляется заметка, в которой приводится приказ Калужского комиссара юстиции № 19. Комиссар юстиции пишет: «До сведения моего дошло, что некоторые священники не желают венчать граждан, расторгших предыдущий брак через местный суд. Усматривая в этом противодействие декрету советской власти, объявляю, что в случае отказа в венчании виновные священники будут подвергаться суду революционного трибунала». К счастью, суда революционного трибунала над калужскими священниками не свершилось. Как раз в это время в Москве 8 мая в должность заведующего отделом по проведению в жизнь декрета «Об отделении церкви от государства» вступил Красиков, энергия которого была направлена на усиление центрального руководства местными органами. Поэтому он сразу же отреагировал на эту статью, и 24 мая в Калужский губком юстиции из центра поступило сообщение, что «советская власть не должна принуждать священников к совершению каких бы то ни было обрядов» именно потому, что «совершение обряда венчания является частным делом, не имеющим гражданского значения».


Read more...Collapse )



Печально сознавать, но история эта для священника Сергея Покровского закончилась не лучшим образом. В сентябре, будучи еще состоящим в священническом сане и находящимся под следственным разбирательством, он написал заявление о принятии его в компартию сочувствующим. А 25 ноября 1918 года появляется второе его заявление, в котором он сообщает епископу Калужскому Феофану: «...с сего числа я снял с себя сан священника и более в духовном звании не состою». /56/

Великанова-Корзина Т. И. Борьба с верой и за веру. Из истории гонений на Православную Церковь в Калужской епархии (1917-1938). М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. С. 54-57.

Обратите внимание, какая искренняя досада авторши слышится в рассказе о том, как какой-то поп ушел от коллег-мракобесов из-за их собственной глупости и косности. Ай, бида-бида.

Идем дальше:

2. Среди партийцев Уржумской организации было немало «случайных, присосавшихся к партии элементов». Часто в организацию входили «бывшие земские начальники, церковные старосты, купеческие сынки, правые эсеры...». Осенью 1918 г. в организацию вступили «нежелательные элементы». Заведующим агитационно-организационной коллегией укома партии стал «бежавший из Питера поп».

Тимкин Ю. Н. «Мартовские большевики»: возникновение уездных организаций РКП(б) Вятской губернии весной – осенью 1918 г. По архивным материалам // Вестник архивиста. №2. 2018. С. 459.

3. История одного бывшего священника, который в вятской губернии был активным работником народного образования. Надо регистрироваться для прочтения: ВЕРНО, ЕСТЬ ЗА МНОЙ ОДИН МАЛЕНЬКИЙ ГРЕШОК: Я С 1913 ГОДА ПО 1917 ГОД БЫЛ СЛУЖИТЕЛЕМ КУЛЬТА

4. Священник приветствует революцию на Первомае.

Празднование 1 мая в с. Асово [Кунгурского уезда]

Следующим говорил священник Попов, который видит, что действия Советской власти по отношению к религии совсем непритеснительны, а вполне доброжелательны, хотя в начале революции и были эксцессы, но по выяснению таковых оказалось, что вся религия совершенно свободна и потому он, Попов, только благославляет Советскую власть...


Голос. Орган Кунгурского Совета рабочих, солдатских и крестьянских депутатов. №32. 11 апреля (28 мая) 1918 г.

5. "Бывшего священника Иосифа Ломакина знаю, так как служил с ним. Человек он способный и, можно сказать, талантливый, направления всегда был левого*. Когда возникло революционное движение**, он принял в нем живейшее участие и, будучи хорошим оратором, выступал на собраниях с речами, которые производили большое впечатление. Надо полагать, что последнее время он примыкал к партии коммунистов, хотя вообще он не выражал открыто своих политических убеждений. По слухам, стоя во главе комиссариата Народного Просвещения, он возжвиг гонение на преподавателей средней школы, не примыкавших к коммунистам. По слухам, жену свою оставил и, кажется, живет гражданским браком. Дети Ломакина <...>***"

* Слово читается неуверенно. Возможно, нового.
** Неясно, идет ли речь о Феврале или Октябре.
*** Одно-два слова неразборчиво.

Из протокола Особой следственной комиссии по расследованию деятельности большевиков от 18.X.1919, составленного в г. Курске. Рассказ Л.Е. Иваницкого - священника церкви в слободе Стрелецкой (?). ГАРФ. Ф. Р-470. Оп. 2. Д. 170. Л. 63.

Священник Твердохлебов и псаломщик Дубовицкий и Ковалев - большевики. Из справки о злодеяниях большевиков в станице Старовеличковской (Кубанская обл.) в 1918-19 г.г. ГАРФ. Ф. Р-470. Оп. 2. Д. 10. Л. 189.

"Вместе с отступлением большевиков ушел с ними и псаломщик хутора Скобелевского Павел Пышкин, который служил секретарем в Совете депутатов". Из рапорта священника Петра Пятницкого, датированного 17 сентября 1918 г., г. Екатеринодар, Кубанская обл. ГАРФ. Ф. Р-470. Оп. 2. Д. 25. Л. 48.

Эти сведения вместе с комментариями - от ув. Г.Хмуркина, который немного делится со мной материалами по теме, найденными при разработке вопроса о количестве жертв красного террора среди духовенства. Желаю ему успеха. Он же показал особенно колоритный пример.

6. Упоминается священник, который "по слухам агитировал там против помещиков, когда начал распространять большевизм, а потом оттуда бежал - так как часть крестьян хотели его убить".

"В Марте 1918 г. он занял должность священника в нашем Доме призрения. Назначил его, по-видимому, исполком, так как он Преосвященного я слышал, что он этого священника даже в лицо не знает. Без ведома Преосвященного он организовал приход при Над...ной (неразборчиво) церкви и был в постоянных сношениях с большевиками, ходил в какой-то их штаб и нес там караул. Я сам много раз видел его на улице в военном обмундировании и с ружьем. Как-то раз я встретил его в таком одеянии во дворе богадельни часов в пять утра и передал ему, что надо приобщить Св[ятых] Тайн одного призреваемого старика; он ответил: "Сейчас! Сейчас!", побежал в свою квартиру, одел рясу и приобщил старика. В ночь с 7 на 8 сентября [1918 г.] он позвал меня, сказал, что убегает, просил сохранить его вещи и, одев свою военную форму, побежал на вокзал. Он часто ходил на митинг в рясе с красной ленточкой".

"С отцом Феодором Маляревым (?) мне приходилось много раз говорить. Был он прекрасный глубоко верующий человек, верующий до фанатизма, такой, каких я раньше никогда не встречал среди духовенства, и в то же время убежденный коммунист. Я его несколько раз спрашивал, как это может быть, что он, такой верующий и коммунист. Он мне отвечал, что все мы должны стоять за пролетариат, что ни у кого из нас не должно быть собственности и т.п."
ГАРФ. Ф. Р-470. Оп. 2. Д. 170. Л. 6, 6об., 7.

с. Казьминское Кубанской области: «…священник Иоанно-Богословской церкви Николай Польский (подчеркнуто в оригинале) приказал духовенству служить молебны по случаю годовщины революции, возвращения карательного отряда, празднова[ни]я 1 мая (среда на страст[ной] неделе). В этот день на площади пред храмом был парад с музыкой, причем красные флаги были внесены в церковь».

ст. Ширванская (Кубань): «Псаломщик Шевченко за подстрекательство против священника и поддержку большевизма заключен в тюрьму, где и умер». ГАРФ. Ф. Р-470. Оп. 2. Д. 10. Л. 150, 159об.

Ну и просто напоследок - обратный переход тоже был возможен.

Начало организации Чесменской ячейки [Бобровского уезда] ВКП/б/ относится ко времени Марта м-ца 1918 года. Началор это положено одгним из командиров отряда профработников т. Пяткиным. 1-м членом, вступившим в ячейку, являлся гр. с. Чесменки Гречишников, П.Ф. за ним последовало еще 7 человек. Первая попытка данной организации не увенчалась успехом, через несколько месяцев ячейка распалась и была организована вторично. 1-го Января 1919 года, после нашествия банды Краснова. Организатором таковой, являлся представитель от Губкома по фамилии /кажется/ т. Белкин. В организацию вступило 30 чел., но данное количество далеко несоответствовало качеству. Благодаря простому, первичному способу приему в члены партии, в организацию легко проникло несколько злонамеренных лиц, принесших не мало вреда в деле закрепления Октябрьских завоеваний. В последствии трое из них: Часовников, Трухтанов, и Инцертов, предпочли сделаться попами, оправдав там известную русскую поговорку: как волка не корми – он все в лес смотрит. 4-й Глотов исключен и предан Суду за самочинные ночные обыски у зажиточныъ граждан с целью присвоения их имущества и 5-й Хомаров Г. будучи в роли волвоенкома, делал попытку поднять гр-н Чесменской волости на вооруженное восстание против Соввласти, использовав момент призыва унтер-офицеров старой армии, контр-революционно выявивших себя на митинге, устроенном эс-эрами в с. Шишовке, по пути их следования в г. Бобров.

ГАОПИВО. Ф. 5. Оп. 1. Д. 540. Л. 16.
В свое время предполагал написать на основе былых изысканий большую статью о красных священниках. Написать-то написал, но дальше не задалось и публиковать оказалось негде. Ниже по просьбам наших радиослушателей даю из этого черновика кусок о священниках-жертвах белого террора.

Read more...Collapse )
Вот как раз по этому поводу. По ссылке господа попы стонут и плачут, что церковь, оказывается, доит не только мирян и государство, но и даже их самих. И подозрение у меня по этому поводу, что в России наклевывается вторая церковная революция. А я как раз на днях листал "Воронежский вестник церковного единения" - была у нас такая газета в 1917-18 гг. По иронии истории, этот вестник рассказывал отнюдь не о церковном единении, а о церковном разъединении. Поскольку именно для борьбы с этим и создавался. Линия противостояния священников и псаломщиков, жалобы на то, что крестьяне изгоняют или сменяют неугодных священников на более дешевых или им удобных - в каждом номере. По этому поводу для просвещения выложу малую толику переписанного.

Read more...Collapse )
В.Н. ДУНАЕВ
БОРЬБА ДУХОВЕНСТВА ПРОТИВ ПРОВЕДЕНИЯ В ЖИЗНЬ ДЕКРЕТА ОБ ОТДЕЛЕНИИ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА
(На материалах Воронежской и соседних губерний)


Великая Октябрьскя социалистическая революция встретила яростное сопротивление со стороны основной массы русского православного духовенства. На залпы «Авроры» высшие церковные круги отозвались восстановлением патриаршества, которое стало настоящим штабом антисоветских заговоров и провокаций. Даже буржуазный историк Хекер считал избрание патриарха вызовом революции и революционному общественному мнению.

«Реакция надеялась, — писал Хекер, — что патриарший трон подготовит путь для восстановления царского трона» [1].

Духовенство на местах в основном проводило линию патриарха и его окружения, в епархиальной печати Октябрьская революция изображалась как «начало гибели России», «угроза цивилизации во всем мире» и т. д. [2] Член Собора от Воронежской епархии Ф. Гаврилов назвал революционную борьбу рабочих и крестьян «бесславной», а участников революции — «людьми, обманутыми вожаками». Враги же революции восхвалялись Гавриловым как «защитники святынь» и «настоящие патриоты» [3].

В каждом приходе, в каждом монастыре создавались религиозные союзы, советы, кружки и общества ревнителей православия, которые должны были вести борьбу с социалистическими идеями, отвлекать народные массы от участия в /115/
Read more...Collapse )
Разгром православных храмов в Петрограде во время февральских событий 1917 г.

Соколов Арсении Владимирович - кандидат исторических наук, докторант Российского государственного педагогического университета имени А.и. Герцена.

Существует значительное количество как научных, так и научно-популярных работ, посвященных расправам большевиков над духовенством и разрушению православных храмов после октября 1917 года. Но изучение документов показывает, что уже в февральские дни 1917 г. в Петрограде целый ряд храмов подвергся обстрелам, обыскам и разграблению, причем как в центре, так и на окраинах города. Представляется крайне важным обратиться к этим событиям, тем более, что до сих пор они не были проанализированы историками.

Read more...Collapse )
Хе. А помните еще краскома-левоэсера Сахарова? - http://voencomuezd.livejournal.com/486590.html
Про его мятеж, в результате которого Сахарова большевики и шлепнули, ядоцент кое-что из своего былого сочинения выкладывал: http://yadocent.livejournal.com/363868.html

Тут вот как раз в местных книжечках пара фактиков о его отряде попалась. Ничего особенного, конечно, но показательно в плане дисциплины.

Read more...Collapse )

Майкопский кошмар

Похоже, отыскались новые свидетельства по поводу небезызвестной "Майкопской резни", которую устроили казачки в 1918 г.

Read more...Collapse )

Все-таки до чего цифры гуляют, а...

Киров - Илиодор

Очень забавный (для кого как) эпизод из обороны Астрахани 1919 г., когда известного Сергея Кирова пытались убить, подозревая, что он - монах Илиодор. Тот самый, что с Распутиным знался. Из книги "Неизвестный Киров".
Read more...Collapse )
Остается добавить, что противоречия и конфликты между парт-, воен-, совет-, хоз-, вчк-, вохр- и другими органами, а также анархичными краскомами - это самое обычно дело в годы гражданской войны. Пресловутых акторов политических конфликтов тогда более чем хватало. Здесь даже белые более умерены. "Какой-то командир грабит? Пусть грабит, лишь бы на Москву шел".
А у красных... В той же Астрахани военком города Аристов объявил себя военным диктатором, арестовал весь состав ЧК во главе со своим противником Атарбековым и приговорил всех к смертной казни. Лично Киров (!) еле-еле добился отсрочки, пока не пришел приказ РВС, которому Аристов таки подчинился. В итоге сменили обоих: Аристова сделали комиссаром Московского коммунистического полка, а Атарбекова - пред. Особотдела ВЧК.
Такие дела.


Posted via m.livejournal.com.

Profile

voencomuezd
voencomuezd

Latest Month

November 2019
S M T W T F S
     12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930

Tags

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by Lilia Ahner